Σύμβολα και συμβολισμοί στα γνωστά μας παραμύθια, του Παντελή Λιάκα

By  |  0 Comments

Κάθε κοινωνία, από την πιο πρωτόγονη έως την πιο ανεπτυγμένη, χρειάζεται την δημιουργία των δικών της φανταστικών ιστοριών, οι οποίες βρίθουν από περιπέτειες, συμβολισμούς και ηθικά διδάγματα. Οι ψυχολόγοι προσπαθούν να βρουν το βαθύτερο μήνυμα των παραμυθιών, και τι μας λένε για το συλλογικό ασυνείδητο, ενώ οι συγγραφείς αναλύουν τα παραμύθια από μια ψυχολογική σκοπιά, σε μια προσπάθεια να κάνουν τις ιστορίες τους ακόμη πιο ενδιαφέρουσες.
 
 
Οι εικόνες στα παραμύθια είναι παρόμοιες με τις εικόνες στα όνειρα, μάλιστα ο Φρόιντ παρατηρώντας τους συμβολισμούς συγκεκριμένων γνωστών παραμυθιών της τότε εποχής (π.χ. των αδελφών Grimm) πρόσεξε πως παρόμοιους συμβολισμούς χρησιμοποιούσαν και οι ασθενείς του στα όνειρά τους. Για τον Γιουνγκ τα παραμύθια ήταν μέρος και απόδειξη αυτού που αποκαλούσε “συλλογικό ασυνείδητο”. Με τον όρο αυτό, ο Γιουνγκ, αναφερόταν στις αρχέτυπες ιδέες που έχουν αποτυπωθεί από γενιά σε γενιά, και τις οποίες κουβαλάμε όλοι μέσα μας, ανεξάρτητα από την κοινωνία στην οποία ερχόμαστε. Ιδέες όπως, η τροφοδότης μητέρα-φύση, ο κύκλος της ζωής, το σκοτεινό και μαύρο άγνωστο ή το νερό ως έκφραση αναγέννησης, είναι μονάχα μερικές από τις αρχέτυπες ιδέες που υπάρχουν στις ιστορίες όλων των πολιτισμών.

 

Τα παραμύθια εξελίσσονται στον χώρο και τον χρόνο που είμαστε όλοι ίδιοι. Είναι στο κάποτε, στο παντού και στο τώρα. Για να κατανοήσουμε τα παραμύθια πρέπει να εισχωρήσουμε σε άλλο κόσμο, σε άλλο χώρο, χρόνο και πραγματικότητα. Παράλληλα τα παραμύθια μας αφορούν όλους, έχουν διαχρονική εμβέλεια. Τα παραμύθια αποτελούν έναν τρόπο έκφρασης ιδεών, και αντιμετώπισης των διλημμάτων ενός παιδιού στον δρόμο του προς την ενηλικίωση. Ακόμα μπορούν να συμβάλλουν στην υποβοήθηση των ενηλίκων, προκειμένου να ξεπεράσουν κάποια ψυχολογικά προβλήματα. Ο Γιουνγκ, άλλωστε, έλεγε ότι ”στα παραμύθια η ψυχή διηγείται την ιστορία της”. Η αξία τους είναι αναμφισβήτητα παιδευτική και διδακτική.
Κατά το Γιουνγκ, η δημιουργία και έκφραση των συμβόλων αποτελεί κλειδί για την κατανόηση της ανθρώπινης φύσης. Το σύμβολο αποτελεί τον καλύτερο δυνατό τρόπο έκφρασης του αγνώστου και του ασυνείδητου. Σκοπός του ήταν η διερεύνηση της ομοιότητας μεταξύ των συμβόλων, που εντοπίζονται σε θεολογικά, μυθολογικά και μαγικά συστήματα διαφόρων πολιτισμών και εποχών. Όταν συνειδητοποιήσουμε την βαθύτερη σημασία του νοήματος του παραμυθιού, τότε πιο εύκολα μπορούμε να μεταφράσουμε τις ασυνείδητες σκέψεις και τους φόβους μας, και να τους αντιμετωπίσουμε αποτελεσματικότερα. Οι ενήλικες έχουν την τάση να παίρνουν στην κυριολεξία τα πράγματα που λέγονται στα παραμύθια, ενώ θα έπρεπε να τα βλέπουν ως συμβολικές αποδόσεις ζωτικών εμπειριών της ζωής, σύμφωνα πάντα με τις απόψεις των ψυχαναλυτών. Τα παιδιά, απεναντίας, καταλαβαίνουν τα σύμβολα διαισθητικά, και εξάγουν τα δικά τους συμπεράσματα. Τα παραμύθια κατορθώνουν να μεταδώσουν ένα νόημα που στηρίζεται σε έναν κώδικα συμβόλων, που υποσυνείδητα, γίνονται κατανοητά από τα παιδιά.
 

Τα παραμύθια και οι παιδικές ιστορίες (Χάνσελ και Γκρέτελ, Κοκινοσκουφίτσα, Χιονάτη, Μάγος του Όζ, Ραπουνζέλ, Μικρός Πρίγκιπας, μύθοι του Αισώπου, τα παραμύθια των αδερφών Γκρίμμ, ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ, και πολλά άλλα) είναι πλούσιες πηγές υλικού, που μας αποκαλύπτουν το κουράγιο, την καρτερικότητα, και τη θέληση να μεταμορφώσουμε τη ζωή μας, αρκεί να δούμε τον συμβολισμό τους.

 

ΧΡΩΜΑΤΑ
 

Στα παραμύθια, συχνά, βλέπουμε την παρουσία χρωμάτων, κυρίως του λευκού, του μαύρου και του κόκκινου, καθώς και μιας μεγάλης ποικιλίας από άλλα χρώματα. Ένα μωσαικό χρωμάτων που προσδίδει στα παραμύθια στοιχεία υψηλής αισθητικής τέρψης, όπως ένας ζωγραφικός πίνακας.

   
  • ΚΟΚΚΙΝΟ: Το κόκκινο συμβολίζει την αγάπη, σεξουαλικότητα, το ανθρώπινο συναίσθημα, την ζωή και το πάθος. Παρατηρώντας την παρουσία του κόκκινου, σε πολλά σημεία, βλέπουμε ότι γύρω από τις κόκκινες φλόγες του τζακιού η γιαγιά ή ο παππούς εξιστορούσε τα παραμύθια προς τους νεότερους. Η κάπα επίσης της κοκκινοσκουφίτσας είναι κόκκινη. Το κόκκινο μήλο. Τα κόκκινα μάγουλα της χιονάτης. Τα κόκκινα γοβάκια και τα κόκκινα χείλη, σαν αίμα, που εύχεται η βασίλισσα να αποκτήσει το παιδί της. Τ α κόκκινα μαγικά παπούτσια της Ντόροθι στο παραμύθι του ”Μάγου του Όζ”.
 
  • ΑΣΠΡΟ: Το άσπρο συμβολίζει την αγνότητα, αθωότητα και την πνευματικότητα. Παρατηρούμε το λευκό δέρμα, σαν χιόνι, της χιονάτης. Το ένα από τα τρία γουρουνάκια έχει άσπρο χρώμα. Το ζαχαρωτό σπίτι με φτιαγμένα παράθυρα από ζάχαρη. Τους κάτασπρους κύκνους. Την ευχή της βασίλισσας να αποκτήσει παιδί με δέρμα άσπρο, σαν το χιόνι. Τις άσπρες πέτρες, που συμβολίζουν τις άσπρες πέτρες που μάζεψε ο Δαυίδ στο δρόμο για να συναντήσει τον Γολιάθ, την Θεία ευχαριστία ή ακόμα το ίδιο το σώμα και το αίμα του Χριστού. Στα ”παραμύθια των αδερφών Γρίμμ” χαρακτηριστικό είναι το παραμύθι της χιονόλευκης και της ροδοκόκκινης.
 
 
 
  • ΜΑΥΡΟ: Το μαύρο συμβολίζει τον θάνατο και την θνητότητα. Παρατηρούμε μαυροφορεμένες γριές μάγισσες. Την ευχή της βασίλισσας να αποκτήσει το παιδί της μαύρα μαλλιά σαν τον έβενο. Μαύρα πουλιά. Μαύρους λύκους. Το ένα από τα τρία γουρουνάκια είναι μαύρο. Οι σκιές είναι μαύρες. Το δάσος, το άγνωστο που θα αντιμετωπίσουμε, τα βαθιά σκοτεινά νερά και τέλος το ίδιο το σκοτάδι που απλώνεται την νύχτα έχει την απόχρωση του μαύρου.
 
 
 
  • ΆΛΛΑ ΧΡΩΜΑΤΑ: Παρατηρούμε την παρουσία του κίτρινου όπως, τα χρυσαφένια μαλλιά της ”Ραπουνζέλ”. Τις ξανθομαλλούσες καλλονές. Τον κίτρινο τούβλινο δρόμο που οδηγούσε στην σμαραγδένια πολιτεία του ”Μάγου του Όζ”. Του πορτοκαλί όπως, της πορτοκαλιάς κολοκύθας που μεταμορφώνεται σε άμαξα για να πάει η σταχτοπούτα στον χορό. Του καφετί όπως, του καφέ χρώματος ενός (του πιο έξυπνου) από τα τρία γουρουνάκια. Του γαλάζιου όπως, τους γαλάζιους πρίγκιπες. Του πράσινου όπως, των πράσινων βατράχων. Πολύχρωμους σπόρους, χρωματιστά χωράφια, ασημένια και γυάλινα γοβάκια και πολλά άλλα.

ΑΡΙΘΜΟΙ
 
Οι αριθμοί διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στα παραμύθια, και συσχετίζονται με την παράδοση. Οι κυρίαρχοι συμβολικοί αριθμοί είναι αυτοί του δυο, τρία, τέσσερα, έξι, επτά, του δώδεκα και του δεκατρία.
  • ΔΥΟ: Το δυο εκφράζει την συνεργασία, την μεσολάβηση και την διπλωματία. Επίσης συμβολίζει τον συμβιβασμό και την υπακοή. Το δυο αναζητά πάντα την αρμονία στις σχέσεις, την αγάπη, την συντροφικότητα και την δυαδικότητα. Χαρακτηριστικό παραμύθι των αδελφών Γκριμμ είναι οι δυο πιστοί φίλοι.
  • ΤΡΙΑ: Ένας από τους πιο γνωστούς αριθμούς που χρησιμοποιείται στο εσωτερικό του παραμυθιού, είναι ο αριθμός τρία. Στη Βίβλο, ο αριθμός 3 αντιπροσωπεύει την ψυχή, και κάθε τι πνευματικό. Ο αριθμός αυτός θεωρείται τέλειος” αριθμός, και αντιπροσωπεύει την Αγία Τριάδα, καθώς και την τριάδα της μητέρας, του πατέρα και του παιδιού. Είναι οι τρεις ευχές που έχουν χορηγηθεί, τα τρία κατορθώματα με τα οποία ο ήρωας πρέπει να αποδείξει τον εαυτό του. Συχνά παρατηρείται σε μια ιστορία, μια οικογένεια να αποτελείται από τρίααδέλφια. Στην ”Ωραία Κοιμωμένη” ο αριθμός τρία συνδέεται με τη μοίρα, τον θάνατο και τις τριάδες, οι οποίες στην αρχαιότητα ονομάζονταν Μοίρες (η Κλωθώ η οποία κάνει την πραγματική περιστροφή, ενώ η Λάχεσις πιάνει το νήμα και η τρίτη αδελφή η Άτροπος κόβει τονήμα, θέτοντας έτσι τέλος στην ζωή ενός θνητού). Το τρία συμβολίζει στο παραμύθι της ”Σταχτοπούτας”, τις τρεις μέρες (συμβολικός αριθμός), που διαρκεί ο χορός. Επίσης τρεις φορές πηγαίνει στον χορό του βασιλιά, κάτι που δείχνει την αμφιθυμία της ερωτικής συνεύρεσης, και του φόβου να το επιχειρήσει. Στα ”παραμύθια των αδελφών Γριμμ” βλέπουμε επιπλέον τις τρεις τρίχες και τον γίγαντα.
  • ΤΕΣΣΕΡΑ: Το 4 συμβολίζει τον υλικό κόσμο που, σύμφωνα με τους αρχαίους, προκύπτει από τα τέσσερα στοιχεία της φύσης. Για παράδειγμα βλέπουμε στα ”παραμύθια των αδελφών Γριμμ” τους τέσσερις μουσικούς της Βρέμης και τα τέσσερα αδέλφια.
  • ΕΞΙ: Εκφράζει την αγάπη, την προσφορά, την οικογένεια και την υποχρέωση. Κυρίως, όμως, την αρμονία και την ισορροπία στις καταστάσεις. Στα ”παραμύθια των αδελφών Γκριμμ” βλέπουμε τους έξι συντρόφους, σε άλλο τους έξι πολύτιμους συνεργάτες, και σε άλλο τους έξι κύκνους.
 
  •  ΕΠΤΑ: Στους ”Επτά νάνους”, υποδηλώνονται οι εφτά ημέρες της εβδομάδας, που πρέπει να είναι αποδοτικές. Η ”Χιονάτη” οφείλει να κάνει το δικό της κύκλο «εργασίας» για να γίνει ένα υπεύθυνο άτομο. Επίσης θα μπορούσαν να συσχετιστούν με τα επτά μυστήρια του Μίθρα, και τους επτά πλανήτες της αστρολογίας. Οι Αδερφοί Γκριμ πίστευαν στον αριθμό 7. Βλέπουμε ένα παραμύθι τους που αναφέρεται στα επτά μαύρα πουλιά. Από τον «Λύκο και τα Επτά Κατσικάκια», μέχρι τα έξι αδέρφια του «Κοντορεβιθούλη», (αυτός μαζί τους ισοδυναμεί με τον αριθμό επτά), και τις μαγικές του μπότες που διένυαν ένα μίλι με επτά μόνο βήματα, φαίνεται ότι ο αριθμός αυτός παίζει ρόλο κλειδί στις ιστορίες τους. Αυτό σχετίζεται με την αριθμολογία της Ιουδαϊκής – Χριστιανικής θρησκείας, που σαν άθροισμα του 3 με το 4, συμβολίζεται κάθε τι το ανθρώπινο. Τέλος στο παραμύθι της ”Βασίλισσας Των 5 Λουλουδιών”, βλέπουμε το σπίτι της να περιβάλλεται από 7 χαντάκια και 7 φράκτες από καλάμια, που συμβολίζουν τα 7 στάδια μύησης. Το ξεπέρασμα των φρακτών, χαντακιών σημαίνει κίνηση προς τα εμπρός μέσα από την αυτογνωσία. Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ”, βλέπουμε την Ύδρα, ένα θαλάσσιο τέρας με επτά κεφάλια που έχουν αιχμηρά δόντια. Πλησιάζει στην παραλία και τρομάζει τους κατοίκους των χωριών, και τους υποχρεώνει να του δίνουν τροφή. Κρατάει σκλαβωμένη τη χώρα των επτά Ανέμων, γιατί έχει βάλει ένα κεφάλι της σε κάθε έναν από τους επτά μύλους του χωριού. Οι χωρικοί αναγκάζονται να φέρνουν στους μύλους το σιτάρι, αλλά να μην  παίρνουν αλεύρι. Το σιτάρι καταλήγει  τελικά στο στομάχι του θαλάσσιου τέρατος.
 
  • ΔΩΔΕΚΑ: Στην ”Ωραία Κοιμωμένη” οι 12 καλές νεράιδες συμβολίζουν την εμμηνόρροια, (μια φορά το μήνα, 12 φορές το χρόνο), που θα αφυπνίσει σεξουαλικά τη βασιλοπούλα, και θα την ετοιμάσει για γάμο. Αλλού βλέπουμε ότι στις 12 το βράδυ η ”Σταχτοπούτα” φτάνει στον χορό και φεύγει, κατά υπόδειξη της νονάς της. Όταν χάνει το γοβάκι της, τα μάγια λύνονται και η άμαξα μετατρέπεται σε κολοκύθα. Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” βλέπουμε τις 12 οπαλίνες, τα μαγικά πετράδια που ο Μέρλιν έδωσε στον καθένα από τους ιππότες της Στρογγυλής τραπέζης. Ο κάθε ιππότης, όταν κρατούσε στο χέρι του τη μαγική οπαλίνα, μπορούσε να ζητήσει βοήθεια από τον Μέρλιν, αλλά μόνο για μια φορά.
 
  • ΔΕΚΑΤΡΙΑ: Για πολλούς σήμερα θεωρείται γρουσούζικος αριθμός. Στα παραμύθια βλέπουμε π.χ στην ”Ωραία κοιμωμένη” την 13η κακιά νεράιδα να υποδεικνύει ότι η κατάρα αναφέρεται στην εμμηνόρροια, που αν παρεμποδιστεί, θα απαγορεύσει τη σεξουαλική εκπλήρωση.
 
ΖΩΑ ΜΕ ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΙΔΙΟΤΗΤΕΣ

 

Παρατηρούμε, συχνά, στα παραμύθια, ότι τα ζώα και τα φυτά αποκτούν ανθρώπινες ιδιότητες και συμπεριφέρονται, σαν άνθρωποι. Δηλαδή μιλούν, σκέφτονται, βοηθούν, και είναι επίκουροι του καλού. Τα ζώα μπορούν και μιλούν, γίνονται χρήσιμα στον άνθρωπο, ενώ αυτά που έχουν μαγικές ιδιότητες, εμφανίζονται σε όλα τα παραμύθια του κόσμου, και αυτό σχετίζεται άμεσα με τον μύθο του Παραδείσου. Ο γάτος, σε πολλά παραμύθια, δεν είναι μόνο κολπατζής, προκειμένου να πετύχει τον σκοπό του, αλλά παράλληλα φύλακας, και προστάτης της ζωής των θνητών. Για παράδειγμα στον ”Παπουτσωμένο Γάτο” ο γάτος βοηθά τον αφέντη του να γίνει βασιλιάς, ή όπως τα πουλιά, και τα άλλα ζώα, βοηθούν την ”Σταχτοπούτα” να πάει στον χορό, και μετά την βοηθούν να παντρευτεί τον πρίγκιπά της. Αυτός είναι ο ρόλος των ζώων και συνεχίζεται και μετά το θάνατό τους. Άλλοτε τα βλέπουμε να δρουν από μόνα τους, και άλλοτε παρατηρούμε μια σχέση αμοιβαιότητας. Οι ήρωες σώζουν ή βοηθούν το ζώο, και αυτό από ευγνωμοσύνη, τους ανταποδίδει τη σωτηρία όταν αυτό απαιτείται. Στο παραμύθι, ”η Ωραία και το Τέρας”, με την βοήθεια των ζώων, η πεντάμορφη βρίσκει τον μαγεμένο ήρωα που τον είχε χάσει, και λύνονται τα μάγια. Σε κάθε περίπτωση, το πουλί που μιλάει, ή το ευγνώμων ζώο, συμβολίζουν τον μύθο του Παραδείσου, όπως βλέπουμε στο παραμύθι ” Ο Ανδροκλής και το Λιοντάρι”.

 

Πολλές φορές παρατηρούμε ο,τι -ήδη από τον Αίσωπο- τα ζώα συμβολίζουν κάτι συγκεκριμένο:

 

  • ΑΛΕΠΟΥ: Συμβολίζει τη σοφία, όπως την βλέπουμε στον ”Μικρό Πρίγκιπα”. Αντίθετα στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την πονηριά.
 
  • ΒΑΤΡΑΧΟΣ: Ο βάτραχος που μιλάει, συμβολίζει την άσχημη, σκοτεινή πλευρά μας. Στο παραμύθι ”Ο Βάτραχος Πρίγκιπας”, όσο πιο κοντά πηγαίνει ο βάτραχος στην κοπέλα, τόσο αυτή νιώθει μεγαλύτερο άγχος, αηδία ή ακόμα και θυμό. Η αφύπνιση της σεξουαλικότητας είναι συνυφασμένη με αυτά τα συναισθήματα. Όταν υπερβαίνει το μίσος της για το άγνωστο, και ανακαλύπτει τα συναισθήματά της- άρα γίνεται ο εαυτός της- τότε και ο βάτραχος γίνεται ο εαυτός του, και μεταμορφώνεται σε πρίγκιπα. Στους μύθους του Αισώπου συναντάμε τον κομπογιαννίτη βάτραχο, που παριστάνει τον γιατρό, αλλά η αλεπού τον αποκαλύπτει και τον βάζει αμέσως στη θέση του. Επίσης τον βλέπουμε να πνίγεται στο νερό και να παρασέρνει μαζί του τον φίλο του ποντικό. Και οι δυο μετά από λίγο γίνονται μεζεδάκι σε ένα γεράκι που καιροφυλαχτεί.
  • ΠΙΘΗΚΟΣ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την υποκρισία  και την ψευτιά.
  • ΓΑΙΔΑΡΟΣ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την στενομυαλιά, την καυχησιά και την ευπιστία.Επίσης σε πολλές περιπτώσεις, οι γάιδαροι, είναι τόσο πεισματάρηδες, που το πληρώνουν με το ίδιο τους το τομάρι.
 
  • ΤΡΩΚΤΙΚΑ: Τρώνε την ενέργεια των διπλανών τους, ενώ στην συνέχεια αποκτούν θετική κατεύθυνση, μέσω της μετατροπής τους σε άλογα, από το ραβδί της μάγισσας που βοηθάει την ”Σταχτοπούτα”. Στους μύθους του Αισώπου τα ποντίκια είναι τόσο λαίμαργα, που δεν λογαριάζουν τις συνέπειες των πράξεών τους. Όπως το ποντίκι που έφαγε μέχρι σκασμού, και δεν μπορούσε να βγει από το καλάθι. Παράλληλα είναι πονηρά και πανούργα.
  • ΝΥΦΙΤΣΑ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την σοφία, την λογική και την ορθή σκέψη.
  • ΑΓΡΙΟΧΟΙΡΟΣ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την προνοητικότητα.
  • ΑΡΚΟΥΔΑ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την ειλικρίνεια και τις αγαθές προθέσεις.
 
  • ΠΟΥΛΙΑ: Τα πουλιά τα συναντούμε στα παραμύθια, αλλά και στους μύθους της Ελλάδας, της Περσίας, της Ρώμης και των άλλων χωρών. Συμβολίζουν την λειτουργική ιδιότητα των αγγελιοφόρων των θεών. Διαθέτουν, δηλαδή, γνώσεις που οι άνθρωποι στερούνται. Έχουν μια ιδιαίτερη σχέση με τις λειτουργίες του ασυνείδητου, και την σχέση του ανθρώπου με το Θείο. Τα πουλιά ενσάρκωναν την πάλη του Καλού με το Κακό, παίζοντας τον ρόλο του τιμωρού για τους ανίερους, και τον σωτήρα για τους ενάρετους. Ο ρόλος τους, λοιπόν, ήταν ιδανικός, για να τους προσδώσει την ταυτότητα του ασυνείδητου συμβόλου, δια μέσου των αιώνων. Επίσης δεν ήταν λίγες οι μεταμορφώσεις ανθρώπων σε πουλιά από τους θεούς. Οι λόγοι ήταν συνήθως για τιμωρία ή οίκτο.
     
 
  1. ΠΕΡΙΣΤΕΡΙΑ: Το περιστέρι αντιπροσωπεύει την ελευθερία, την αγνότητα, την πρόνοια, και την πίστη στον θεό. Επίσης τον Χριστιανισμό, το Άγιο Πνεύμα και την Ανάσταση.

    Τα σπουργίτια, η λαογραφική παράδοση, τα θεωρεί προπομπούς των ψυχών.

    Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζουν την ανοησία και την ευπιστία.
  2. ΚΟΡΑΚΙ: Συμβολίζει την Θεία Πρόνοια, πιθανώς αντιπροσωπεύει τις γερμανικές προχριστιανικές πεποιθήσεις, καθώς ο θεός Woden κουβαλούσε από ένα κοράκι στον κάθε του ώμο. Το ένα αντιπροσωπεύει το μυαλό, και το άλλο την μνήμη. Το κοράκι αποτελεί σύμβολο των βασανισμένων ψυχών, που περιπλανώνται αιώνια.
    Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την ασχήμια.
  3. ΝΥΧΤΕΡΙΔΑ: Στους μύθους του Αισώπου η νυχτερίδα παίζει διπλό παιχνίδι, ανάμεσα στα πουλιά και τα τετράποδα, και στο τέλος τιμωρείται να ζει μόνη της, και να βγαίνει μόνο όταν σουρουπώνει. 
  4. ΚΟΥΚΟΥΒΑΓΙΑ: Οι κουκουβάγιες μπορούν να αντιπροσωπεύουν τον θρήνο, (λόγω του θρηνητικού ήχου που βγάζουν), την σοφία, τον Ιουδαισμό και τις προχριστιανικές δοξασίες, (η κουκουβάγια ήταν το ιερό πουλί της θεάς Αθηνάς). Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ”, η κουκουβάγια είναι ένα μαγικό πουλί, που η στρίγγλα-δέντρο, η Μπανσέε, το χαρίζει στον Μέρλιν, για να τον παρηγορήσει για τη δυστυχία του. Η κουκουβάγια έχει εδώ μια μεγάλη δύναμη. Τα μάτια της φωτίζονται παράξενα, αν ακούσει ένα ψέμα.
  5. ΚΟΚΟΡΑΣ: Συμβολίζει την περηφάνεια που, πολλές φορές, του βγαίνει σε κακό.
  6. ΚΟΤΑ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την εξυπνάδα.
  7. ΚΑΡΑΚΑΞΑ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την υποκρισία και την πονηριά.
  8. ΧΕΛΙΔΟΝΙ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την λογική.
  9. ΠΕΡΔΙΚΑ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την προδοσία.
  10. ΑΗΔΟΝΙ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την εξυπνάδα.
  11. ΑΕΤΟΣ-ΓΕΡΑΚΙ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζουν την πονηριά, καθώς επίσης το φόβο και τον τρόμο για τα μικρότερα ζώα.  Στην ελληνική μυθολογία ο μαγευτικός αετός ήταν το ιερό πτηνό του Δία ( συμβόλιζε το μεγαλείο και τη δύναμη) και το γοργόφτερο γεράκι ήταν το ιερό πτηνό του Ερμή. Γι’ αυτό το λόγο οι Θεοί τα προστάτευαν, αφού ζούσαν στα ίδια μέρη μαζί τους.
  12. ΠΕΛΑΡΓΟΣ: Στην Ανατολή, συνήθιζαν, ν’ αποδίδουν στα ζώα, και ιδιαίτερα στα πουλιά, μεγάλη σημασία. Ο πελαργός συμβόλιζε, ιδίως στους Αιγυπτίους, την ευσέβεια και τη δικαιοσύνη, και γι’ αυτό κοσμούσε το πάνω μέρος του σκήπτρου των βασιλέων. Στις δυτικές χώρες, οι μεγάλοι, όταν πρόκειται να γεννηθεί ένα παιδί στην οικογένεια, συνηθίζουν να λένε ότι θα το φέρει ο πελαργός. Στην αρχαία Ελλάδα ο πελαργός θεωρείται ότι κάνει υποδειγματική οικογενειακή ζωή, και είναι πιστός τηρητής της τέταρτης εντολής. Το σημείο που θα χτίσουν τις φωλιές τους θεωρείται καλός οιωνός. Και στους μύθους του Αισώπου βλέπουμε τον πελαργό να παίζει σημαντικό ρόλο.
 
  • ΛΥΚΟΣ: Ο λύκος (δράκος ή όφις), αντιπροσωπεύει όλες τις ζωώδεις τάσεις μέσα μας. Είναι ο επικίνδυνος αποπλανητής, που στήνει παγίδα στην ηρωίδα και αυτή ενδίδει. Συμβολίζει τον πειρασμό, που μας μαγεύει και σε αυτόν υποκύπτουμε τελικά, όπως παρατηρούμε στην ”Κοκκινοσκουφίτσα”. Ο λύκος συμβολίζει το χειμώνα και το σκοτάδι, κατά την Σκανδιναβική μυθολογία. Αν δεν υπήρχε αυτή η σαγήνη προς το άγριο, τότε ο λύκος δεν θα ασκούσε καμία απολύτως επιρροή στην ”Κοκκινοσκουφίτσα”. Το κοριτσάκι, όχι μόνο τον πληροφορεί αβίαστα, αλλά και στο σπίτι της γιαγιάς, παρ’ ότι αναστατώνεται, παραμένει σαν υπνωτισμένο. Είναι το ίδιο μάγεμα που ασκεί στο μυαλό του παιδιού το σεξ. Ο λύκος όταν προσποιείται ότι είναι η γιαγιά, συμβολίζει την κυριαρχία των κατώτερων ενστίκτων μας, επί των ηθικών αρχών μας.

    Στην ελληνική μυθολογία ο λύκος είναι συνοδός της θεάς Άρτεμης, μαζί με άλλα ζώα. Σε άλλο μύθο, ο Δίας μεταμορφώνει σε λύκους, τον Λυκάονα (μυθικό βασιλιά της Αρκαδίας), και τους γιούς του, μετά από ένα ανόσιο γεύμα που του προσφέρουν. 

    Σε άλλο μύθο, η μητέρα του Απόλλωνα , Λητώ, μεταμορφωμένη σε λύκο, και συνοδευόμενη από μια αγέλη λύκων, ταξίδεψε από τη γη των Υπερβορείων για να έρθει ως τη Δήλο.

    Στους μύθους του Αισώπου, ο λύκος συμβολίζει την πλεονεξία.
  • ΔΡΑΚΟΣ: Όλοι πιστεύουν ότι οι δράκοι είναι κακοί, γιατί φτύνουν φωτιά και φλόγες, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι έτσι. Οι δράκοι είναι πλάσματα μαγικά, σοφά και ευγενικά. Οι άνθρωποι όμως δεν τους καταλαβαίνουν, και τους κυνηγούν χωρίς έλεος. Ο μεγάλος δράκος που συναντούν ο Μέρλιν και ο Όουεν σε μια σπηλιά της γης του Λάντερ, είναι μόνο ένα πλάσμα που ανησυχεί για τη ζωή του παιδιού του. O δράκος, που ο μάγος Μέρλιν και ο φίλος του Όουεν συναντούν στη δεύτερη περιπέτεια, φαινομενικά είναι ένα φοβερό τέρας, αλλά στην πραγματικότητα είναι ένας τρυφερός γονιός ενός μικρούλη δράκου. Ένα λέπι από το μαγικό του δέρμα, επιτρέπει στον Μέρλιν να κολλήσει τον καθρέπτη.
  • ΒΟΔΙ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την ορθή σκέψη και την εργατικότητα.
  • ΜΟΣΧΑΡΙ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την τεμπελιά και την κουτοπονηριά.
  • ΕΛΑΦΙ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την απροσεξία, την στενομυαλιά και την περιφρόνηση.
  • ΦΙΔΙ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την αχαριστία και την κακία .
  • ΑΛΟΓΟ: Είναι σύμβολο της επιτυχίας, καλπάζει τόσο γρήγορα όσο ο άνεμος και μεταφέρει τον αναβάτη του σε μακρινές αποστάσεις. Επίσης βοηθά την μεταφορά βαριών φορτίων, και είναι μεταφορέας μηνυμάτων.
  • ΣΚΥΛΟΣ: Στον ”Μάγο του Όζ” φύλακας στο ταξίδι της Ντόροθι, είναι ο σκύλος της ο Τότο, που το όνομά του σημαίνει «όλα». Ο Τότο είναι μια υπενθύμιση, ότι για όλα όσα χρειάζεται θα είναι πάντα μαζί της, αρκεί να έχει επίγνωση. Στους μύθους του Αισώπου, είναι πιστός φύλακας του αφεντικού του, και αναγνωρίζει πως να αποφεύγει τις παγίδες.
  • ΜΥΡΜΗΓΚΙ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την εργατικότητα και την εξυπνάδα.
  • ΤΡΑΓΟΣ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την εξυπνάδα.
  • ΤΖΙΤΖΙΚΑΣ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την τεμπελιά και την καλοπέραση.
  • ΛΙΟΝΤΑΡΙ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την πονηριά και την πανουργία.
  • ΜΥΓΑ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την βουλιμία και την κοντόφθαλμη λογική.
  • ΜΕΛΙΣΣΑ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την πονηριά. Και γι΄αυτό ο Δίας την τιμώρησε, όταν τσιμπάει κάποιον, μαζί με το κεντρί της να χάνει ταυτόχρονα και τη ζωή της.
  • ΛΑΓΟΣ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζουν την συγκροτημένη σκέψη και την εξυπνάδα. Επίσης την υπερηφάνεια, που τους βγαίνει σε κακό (Λαγός και χελώνα).
  • ΧΕΛΩΝΑ: Στην ελληνική μυθολογία βλέπουμε συχνά την χελώνα. Με το όνομα, Χελώνη, είναι γνωστή μια νύμφη από την Αρκαδία, ή απλώς μία νέα κοπέλα, που κάποτε, σύμφωνα με μύθο του Αισώπου, έκανε το λάθος να μην καταδεχθεί να παραστεί στους θεϊκούς γάμους του Δία και της `Ηρας. Σύμφωνα με άλλη εκδοχή, η Χελώνη πήγε στους γάμους, αλλά ήταν άτακτη και ασεβής. Για να την τιμωρήσουν για την περιφρόνησή της αυτή, οι θεοί την μεταμόρφωσαν στο ομώνυμο ζώο, τη χελώνα, καταδικάζοντάς την, σε αιώνια σιωπή (η χελώνα συμβόλιζε τη σιγή στην αρχαία Ελλάδα). Από το κέλυφός της, ο θεός Ερμής αργότερα, θα κατασκεύαζε την πρώτη λύρα, τεντώνοντας χορδές στην κοίλη πλευρά του. Ο Απόλλων μεταμορφώνεται σε χελώνα, για να πλησιάσει την Δρυόπη, την κόρη του βασιλιά Δρύοπα, που φύλαγε τα κοπάδια του πατέρα της, κοντά στο όρος Οίτη. Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την καρτερικότητα, την επιμονή και την υπομονή (Λαγός και χελώνα).
  • ΤΑΥΡΟΣ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την ευπιστία.
  • ΔΕΛΦΙΝΙ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την εξυπνάδα, την γνώση και την σοφία. Υπάρχουν άφθονοι μύθοι από πολυταξιδεμένους ναυτικούς, που σώθηκαν από δελφίνια στις άγνωστες θάλασσες, και έγιναν φίλοι μαζί τους.
  • ΓΑΤΟΣ: Βοηθός και προστάτης των ανθρώπων.
 
ΠΡΩΤΑΡΧΙΚΑ ΦΥΣΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ
 
Στα παραμύθια, οι ήρωες που παίρνουν το ρίσκο να ταξιδέψουν, έρχονται αντιμέτωποι με τα φυσικά στοιχεία, όπως στον ”Μικρό Πρίγκιπα”, το ταξίδι, συμβολίζει την επιθυμία να βρει απαντήσεις σε όλα όσα τον απασχολούν, ή στην ”Αλίκη στην Χώρα των Θαυμάτων”. Είναι το ταξίδι, και συνάμα ο κίνδυνος από τα τέσσερα πρωταρχικά σημεία: νερό, γη, αέρας, φωτιά. 
  • ΑΕΡΑΣ: Στο παραμύθι ”Ο Τζάκ και η Φασολιά”, ο ήρωας πρέπει να κινδυνέψει αιωρούμενος πάνω στην φασολιά, καθώς ο αέρας συμβολίζει την αβεβαιότητα. Στο παραμύθι ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ”, ο Γκούντριντ είναι ένα χαριτωμένο αερικό, που έχει την ιδιότητα να παίρνει το χρώμα του κάθε πράγματος που αγγίζει. Αν περπατάει πάνω σε λιβάδι, γίνεται πράσινο, αν αγγίζει ένα βράχο, γίνεται καφετί, αν κόψει ένα τριαντάφυλλο, χρωματίζεται με εκείνη την απόχρωση. Στο ίδιο παραμύθι βλέπουμε τον Μπανίκ και την Μπανσέε. Ο Μπανίκ είναι ένα αερικό πεισματάρικο, και διασκεδάζει ενοχλώντας και κλέβοντας τους περαστικούς. Κάνει το ίδιο και με τον  Μέρλιν, κάνοντάς τον να τριγυρίζει άσκοπα, για πολλές ώρες. Οι δυο τους περπατούν μαζί για πολλή ώρα, μέχρι που συναντούν τη Μπανσέε, μια μαγεμένη οξιά, που στην πραγματικότητα είναι η κυρά των αερικών του δάσους. Η Μπανσέε που είναι καλή και γνωστική, γνωρίζει όλα τα μυστικά της φύσης. Μαλώνει τον Μπανίκ, και παρηγορεί τον Μέρλιν, δίνοντάς του για δώρο μια κουκουβάγια μαγεμένη, ικανή να αποκαλύπτει το ψέμα και την υποκρισία οποιουδήποτε. Με αυτό τον τρόπο αποκαλύπτει και τους ανθρώπους τους αυθεντικούς και ειλικρινείς. Στο ίδιο παραμύθι βλέπουμε και τα αερικά Μααλίν. Αυτά είναι απεσταλμένοι του κακού μάγου Ρανγκόρ. Είναι πονηρά, σαν τον διάβολο, και μυώδη. Τους αρέσει να ζουν κάτω από τα κρεββάτια των πιο αδύναμων ανθρώπων. Όταν βρουν έναν άνθρωπο που κλίνει προς την κακία, τότε εύκολα μπορούν να τον επηρεάσουν. Οι Μααλίν τον περιμένουν μέχρι να ξαπλώσει, και όταν αυτός κοιμηθεί, τον συμβουλεύουν να κάνει κακές πράξεις. Το θύμα, όταν ξυπνάει, αισθάνεται να θεριεύει μέσα του μια αχαλίνωτη επιθυμία για κακές πράξεις. Άν μάλιστα αυτός δεν είναι αρκετά δυνατός, γίνεται ένας άνθρωπος βίαιος και κακός. Αυτό συνέβη και στον ιππότη Μόρντρεντ, που προσπαθεί να σκοτώσει ακόμα και τον βασιλιά Αρθούρο.
 
  • ΦΩΤΙΑ: Στο παραμύθι ”Ο Μολυβένιος Στρατιώτης”, η φωτιά έρχεται, σαν λύτρωση ή σαν καθαρτήρια φωτιά, στον στρατιώτη. Ο ήρωας πρέπει να αντέξει την φωτιά του δράκου, να αντέξει όπως, ο τζίτζικας το ξεφλούδισμα, προκειμένου να βρει το πραγματικό του πρόσωπο, την ενότητα μέσα στον εαυτό του.
  • ΝΕΡΟ: Στο παραμύθι ”Ο Χάνσελ και η Γκρέτελ”, βλέπουμε ότι τα παρατημένα από τους γονείς τους παιδιά στο δάσος, πρέπει να διασχίσουν κατά την επιστροφή τους μία έκταση νερού (ποτάμι), το οποίο συμβολίζει μία μετάβαση και μία νέα αρχή σε ένα υψηλότερο επίπεδο της ύπαρξης. Στην ”Βασίλισσα του Χιονιού”, η παγωμένη λίμνη συμβολίζει την λογικότητα. Στο ”Μάγο του Όζ” η Ντόροθι παίρνει ένα κουβά με νερό -κάτι το οποίο συμβολίζει το ασυνείδητό της- και το ρίχνει στη Μάγισσα, αποκτώντας αυτοσυνείδηση. Καλώντας η Ντόροθι το ασυνείδητό της, όλος ο κόσμος που κάποτε την τρόμαζε, διαλύεται, και γύρω της επικρατεί η ασφάλεια. Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ”, βλέπουμε να ξεσπά μια μαγική βροχή, κατά του Κάμελοτ. Προέρχεται από τη μαύρη μαγεία της Μοργκάνα και του Ρανγκόρ. Είναι μια ουσία ικανή να προξενήσει στον άνθρωπο τα χειρότερα αισθήματα μίσους και ζήλιας. Στους μύθους του Αισώπου η θάλασσα μπορεί να μοιάζει γαλήνια και ήμερη αλλά ξαφνικά μπορεί να γίνει επικίνδυνη. Έχει την ιδιότητα να ξεγελά εκείνον που την παρατηρεί, και αν δεν την προσέξει, μπορεί να τον καταστρέψει. Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ”, βλέπουμε την πηγή της νεότητας που αναβλύζει σε ένα ηφαίστειο, στα σύνορα του γνωστού κόσμου. Είναι πολύ επικίνδυνο να την πλησιάσει κανείς, γιατί καταλαμβάνεται από την επιθυμία να πιεί, για να μείνει για πάντα νέος και δυνατός, αλλά στην πραγματικότητα γίνεται μωρό. Υπάρχουν επίσης και οι Νηρηίδες, που είναι ικανές να δημιουργήσουν με το νερό, γενναίους ιππότες. Επειδή είναι φτιαγμένοι από νερό είναι ανίκητοι.
  • ΓΗ: Σταθερό μοτίβο είναι το επικίνδυνο δάσος που κατοικούν, αρκούδες, νάνοι, ζώα, νεράιδες, μάγισσες ή άλλα μαγικά όντα, και εκεί καταφεύγουν οι ήρωες, όπως στην ”Κοκκινοσκουφίτσα” που, παρεκκλίνοντας σκόπιμα από τον σωστό δρόμο, έρχεται αντιμέτωπη με τον κακό λύκο. Την ”Χιονάτη”, επίσης, βλέπουμε να την πετάει, η ναρκισσιστική μάνα της, σε ένα σκοτεινό και επικίνδυνο δάσος. Επίσης οι”Χάνσελ και η Γκρέτελ” βιώνουν την εγκατάλειψη από τους γονείς τους, οι οποίοι τα παρατούν σε ένα πυκνό δάσος, που μόνο μια μάγισσα θα μπορούσε να ζήσει. Το πατρικό σπίτι πολύ κοντά στο δάσος, και το μελόσπιτο (το οποίο καταβρόχθισαν τα παιδιά από την βουλιμία τους) στα βάθη του ίδιου δάσους, είναι στο ασυνείδητο επίπεδο οι δυο όψεις του πατρικού σπιτιού, δηλαδή εκείνη που ικανοποιεί, και εκείνη που διαψεύδει τις προσδοκίες.
 
  1. Το δάσος αντιπροσωπεύει οποιαδήποτε πεποίθηση, ή τρόπο ζωής, που εκ πρώτης όψεως φαίνεται να καθησυχάζει (καταφεύγει εκεί ο ήρωας προκειμένου να βρει την ψυχή του και μια κρυψώνα, όπως βλέπουμε στον ”Ρομπέν των Δασών”, αλλά στο τέλος εγκαταλείπει τους ανθρώπους στην ερημιά τους. Το δάσος είναι μέρος της μαγείας, στη συνέχεια, η μαγεία μπορεί να γίνει επικίνδυνη, αλλά και μέρος των ευκαιριών και του μετασχηματισμού. Είναι μέρος της ημιμάθειας, καθώς εκεί κάτι βρίσκεις, κάτι χάνεις. Τα ίδια τα δέντρα εκφράζουν την αρχέγονη γλώσσα από την οποία προήλθαν όλες οι γλώσσες.  Μιλάμε δηλαδή με τα δέντρα, όπως, μιλάει ένα παιδί με τα παιχνίδια του. Αυτός ο τρόπος επικοινωνίας με τα άψυχα, εκφράζει την πανανθρώπινη γλώσσα των παραμυθιών.
Στην ιστορία ”Πεντάμορφη και το Τέρας”, ο έμπορος κατευθύνεται από αόρατες δυνάμεις μέσα στο δάσος, στο κάστρο του Θηρίου, σαν να κατευθύνεται από αόρατα χέρια στη μοίρα του. ”Το σκοτεινό δάσος ή το Μαγεμένο Δάσος, είναι ένα σύμβολο: η ψυχή εισέρχεται στους κόλπους των κινδύνων του άγνωστου, του βασιλείου του θανάτου, των μυστικών της φύσης, ή του πνευματικού κόσμου, στον οποίο ο άνθρωπος πρέπει να διεισδύσει για να βρει το νόημα”, όπως γράφει ο JC Cooper. Το δάσος αποτελεί την σκοτεινή πλευρά της φύσης, που πρέπει να ξεπεράσει κάποιος, προκειμένου να βρει τον Χαμένο Παράδεισο. Οι ήρωες που καταφεύγουν εκεί, είτε από ατύχημα, είτε επειδή έχουν χαθεί, είτε επειδή έχουν εξοριστεί, προέρχονται από τον εξωτερικό ανθρώπινο κόσμο. Έχουν ανάγκη από τροφή ή υποστήριξη, την οποία τα μαγικά όντα που κατοικούν στο δάσος, είτε την παρέχουν είτε την διαψεύδουν. Αυτό εξαρτάται από την εκπλήρωση ορισμένων καθηκόντων. Η αλληλεπίδραση του ήρωα με τα μαγικά όντα που κατοικούν στο δάσος, είναι σημαντική και ωφέλιμη για την ψυχοσύνθεση του ίδιου του ήρωα. Το δάσος είναι ένας χώρος δοκιμών και θρέψης του ήρωα, μέσα από τις διάφορες εμπειρίες που βιώνει. Ο Harrison επισημαίνει: ”το δάσος ως αντίθεση με τον πολιτισμό και την πόλη, τελικά συμβολίζει έναν ανεστραμμένο κόσμο, ή την σκιά της ίδιας της ειρωνείας, αποκαλύπτοντας, έτσι, τις απατηλές όψεις του συνηθισμένου νόμιμου κόσμου”.

       2. Προέκταση του δάσους, στο ”Χάνσελ και Γκρέτελ”, είναι το ”ζαχαρωτό σπίτι-μελόσπιτο” (σπίτι από ψωμί), με παράθυρα από ζάχαρη, και οροφή από γλυκά. Η λέξη ΄΄σπίτι από ψωμί΄΄, στα Εβραικά, είναι η ”Βηθλεέμ”, πόλη του Δαυίδ και γενέτειρα του Ιησού. Το μελόψωμο εισήλθε στην Ευρώπη από σταυροφόρους που επέστρεψαν από τους Άγιους Τόπους και την Μέση Ανατολή. Η Γερμανία έγινε η πρωτεύουσα των μελόψωμων του κόσμου, με ειδικά σκευάσματα από ψήστες μελόψωμων. Κανένας βέβαια δεν μπορούσε να ψήσει μελόψωμα, εκτός από τη περίοδο των Χριστουγέννων. Η ερώτηση της μάγισσας προς τα παιδιά (΄΄Ποιὀς τσιμπάει από το σπίτι μου;΄΄) και η απάντηση των παιδιών (΄΄ο άνεμος, το γέννημα των ουρανών΄΄), παραπέμπουν στην γέννηση του Ιησού. Συμβολικά το μελόψωμο αντιπροσωπεύει την καταστροφή που έρχεται, όταν κάποιος μένει προσκολλημένος σε μια αρχέγονη ικανοποίηση, όπως είναι το φαγητό. Καθώς τα παιδιά παρασύρονται από την ανεξέλεγκτη βουλιμία τους, καταστρέφουν εκείνο που μπορούσε να τους δώσει καταφύγιο και ασφάλεια.
 
ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΑ ΚΑΙ ΚΑΤΑΣΚΕΥΕΣ
 
Συχνά συναντούμε αντικείμενα καθημερινής χρήσης ή ανθρώπινες κατασκευές  με μαγικές και συμβολικές ιδιότητες. Αυτά παίζουν καθοριστικό ρόλο στην εξέλιξη της ιστορίας των παραμυθιών.
  • ΤΡΙΑΝΤΑΦΥΛΛΟ: Στον ”Μικρό Πρίγκιπα”, συμβολίζει το αγαπημένο μας πρόσωπο, με το οποίο μας δένουν ξεχωριστές στιγμές και εμπειρίες. Στο ”Πεντάμορφη και το Τέρας”, ο πατέρας που κόβει τραντάφυλλα για την μικρότερη κόρη του, συμβολίζει την αγάπη του για αυτήν. Το κομμένο λουλούδι είναι σύμβολο της χαμένης παρθενικότητας, που, στην αρχή του παραμυθιού, φαίνεται ως ένα τερατώδες γεγονός, αλλά στην συνέχεια εξελίσσεται σε μια σχέση αγάπης. Τα τριαντάφυλλα είναι αρχαία θηλυκά σύμβολα, που σχετίζονται με την Αφροδίτη, αλλά και την Παναγία, και αποκαλούνται ΄΄βασιλιάδες των λουλουδιών΄΄.
  • ΚΗΠΟΣ: Στην ”Ωραία Κοιμωμένη” ο κήπος είναι γεμάτος τριαντάφυλλα,τα οποία είναι μαγεμένα. Επίσης, ο κήπος συνδέεται με την ψυχή. Έτσι το τέρας προστατεύει και φυλάει τον κήπο, με τόση μανία, αφού είναι το μόνο ανθρώπινο πράγμα που έμεινε πάνω του, ύστερα από τα μάγια της ζητιάνας.
 
  • ΡΑΒΔΑΚΙ: Το χρησιμοποιεί η νεράιδα για να μεταμορφώνει, να δίνει δηλαδή θετικό προορισμό σε αυτά που αγγίζει, όπως βλέπουμε στην ”Σταχτοπούτα”.
 
  • ΓΟΒΑΚΙ: Στην ”Σταχτοπούτα”, αρχικά, το γοβάκι ήταν από γούνα, ενώ στην συνέχεια ο Περό αντικατέστησε την λέξη με μια ομόηχή της, που σημαίνει γυαλί (vair). Το γυάλινο γοβάκι έχει μαγικές ιδιότητες, καθώς στην Αλχημεία το γυαλί συμβολίζει την πνευματική τελειότητα, τη λάμψη, την καθαρότητα και τη διαύγεια. Το γυαλί, ως εύθραυστο υλικό που μπορεί να εκραγεί κάτω από την πίεση, υποδηλώνει ότι ακόμα και οι καλοί χαρακτήρες, όπως η ”Σταχτοπούτα”, μπορούν να εκραγούν. Eίναι διάφανο και περνάει το φως μέσα του. Είναι το ίδιο μεταλλαγμένο και παραμορφωμένο, και δείχνει σε ποιο πόδι ταιριάζει η γνώση, η μεταμόρφωση. Με άλλα λόγια εκφράζει τις αιώνιες αλήθειες που μένουν διαχρονικές πάντα. Συμβολίζει τη θηλυκότητα, ίσως και το ίδιο το γυναικείο σεξουαλικό όργανο, ενώ η τελετουργία με τον πρίγκιπα που της φορά το γοβάκι, υποδηλώνει αρραβώνα. Τελικά το γεγονός ότι χάνει το γοβάκι, καθίσταται σημαντικό, προκειμένου να δείξει τα εσωτερικά ψυχικά στοιχεία του χαρακτήρα της, που η μητριά και οι αδερφές της, δεν τις επέτρεπαν τόσο καιρό να δείξει.
  • ΡΟΚΑ: Στην ”Ωραία Κοιμωμένη”, η ρόκα ματώνει το χέρι του κοριτσιού, συμβολίζοντας την είσοδο της στην εφηβεία. Στο απαγορευμένο δωμάτιο, με το γύρισμα του κλειδιού στην κλειδαριά, στο οποίο η γριά γνέθει και τη ρόκα, συμβολίζει επίσης την σεξουαλική σχέση.
  • ΚΥΚΛΙΚΗ ΣΚΑΛΑ: Στην ”Ωραία Κοιμωμένη” βλέπουμε, επίσης, το κορίτσι να ανεβαίνει μια κυκλική σκάλα, προκειμένου να εισχωρήσει στο απαγορευμένο δωμάτιο. Αυτό συμβολίζει (όπως και στα όνειρα) την σεξουαλική εμπειρία.
  • ΜΑΡΓΑΡΙΤΑΡΙΑ ΚΑΙ ΚΟΣΜΗΜΑΤΑ: Συμβολίζουν την πίστη και τη σοφία.
 
  • ΤΖΑΚΙ-ΣΤΑΧΤΗ: Βλέπουμε την ”Σταχτοπούτα” παραμελημένη, καθώς έχει χάσει την μητέρα της, και τον προορισμό της. Κάθεται μόνη της δίπλα στο τζάκι. Το τζάκι συμβολίζει τον μαρασμό, την εσωστρέφεια. Χρειάζεται ο μαρασμός (= η στάχτη) για να επέλθει η αναγέννηση. Η στάχτη συμβολίζει την στάχτη των νεκρών, την ταπείνωση και την θλίψη, το πένθος (όπως σκουπίζει τις στάχτες η ”Σταχτοπούτα”), αλλά και το εφήμερο της ζωής. Ως προσωρινή κατάσταση, είναι αναγκαίο, αλλά για να εξασφαλιστεί η επιβίωση, πρέπει να μετατραπεί σε μια θετική στάση ζωής. Σε αρχαία έθιμα βλέπουμε τους δυστυχείς να κάθονται στις στάχτες. Το τζάκι, ως εστία της φωτιάς, συμβολίζει το ιερό κέντρο της εσωτερικής μας ψυχής, (η ”Σταχτοπούτα” που ασχολείται με το τζάκι εκφράζει την ψυχή, ενώ οι άσχημες αδερφές της το σώμα). Σε αρχαία έθιμα βλέπουμε το τζάκι -όπως στους Κέλτες- που η λατρεία των νεκρών γινόταν γύρω από το τζάκι. Στη Σκωτία καμία έξωση δεν γινόταν, αν πρώτα δεν έσβηνε η φωτιά του τζακιού του ενοικιαστή. Στην Βόρεια Αγγλία ολόκληρο το τζάκι μεταφερόταν από το παλιό σπίτι στο καινούργιο, χωρίς να σβήσει η φωτιά. Στην αρχαία Ελλάδα ήταν τόπος γυναικείας κυριαρχίας. Υπήρχε η θεά Εστία που η γυναίκα, πριν από οποιαδήποτε εργασία, έπρεπε να την τιμήσει ως θεά του σπιτιού, και σε καμμιά περίπτωση να μην σβήσει τη φωτιά.
 
  • ΚΟΚΚΙΝΟ ΣΚΟΥΦΙ: Στην ”Κοκκινοσκουφίτσα” το σκουφί το έχει ράψει η γιαγιά της. Το κωνικό σχήμα του σκουφιού παραπέμπει στα βασικά σύμβολα των μυστηρίων, (Καβείρια, Ελευσίνια, Μυστήρια Κελτών κ.α), συμβολίζοντας την πιο εξευγενισμένη πνευματική μας φύση. Επιπλέον είναι κόκκινο, επειδή οι δονήσεις της ”Κοκκινοσκουφίτσας” είναι γεμάτες πάθος και εξάρτηση.
  • ΠΑΠΟΥΤΣΙ: Χαρακτηριστικά είναι τα παπούτσια της Ντόροθι στον ”Μάγο του Όζ”, που συμβολίζουν την μετάβαση και την μεταμόρφωση, καθώς περνάμε από ένα τόπο σε έναν άλλο.
  • ΜΠΑΛΑ: Στo ”Βάτραχο Πρίγκιπα” η βασιλοπούλα, ως μικρό κορίτσι, παίζει ξένοιαστα με μια χρυσή μπάλα, ώσπου αυτή πέφτει σε ένα σκοτεινό πηγάδι. Η μπάλα συμβολίζει την αφέλεια του κοριτσιού, που με την ενηλικίωση χάνεται, και τότε η ζωή αρχίζει να αποκαλύπτει τις δύσκολες πλευρές τις.
  • ΠΙΘΑΡΙ: Στους μύθους του Αισώπου συμβολίζει την περιέργεια και την απουσία αυτοελέγχου. Σύμφωνα με τον μύθο, ο Δίας είχε συγκεντρώσει όλα τα αγαθά σε ένα πιθάρι και το είχε κλείσει, αλλά το εμπιστεύτηκε σε ανθρώπινα χέρια. Ο άνθρωπος, όμως, δεν είχε αυτοέλεγχο και, θέλοντας να δει τι περιείχε το πιθάρι, το άνοιξε. Έτσι, όλα τα καλά που περιείχε, πέταξαν αμέσως ξανά προς τον ουρανό και τους θεούς. Τελικά στο πιθάρι απόμεινε μονάχα η ελπίδα. (ανάλογο βλέπουμε στο κουτί της Πανδώρας).
  • ΜΑΓΙΚΕΣ ΟΠΑΛΙΝΕΣ: Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” βλέπουmε τις 12 οπαλίνες, τα μαγικά πετράδια που ο Μέρλιν έδωσε στον καθένα από τους ιππότες της Στρογγυλής τραπέζης. Ο κάθε ιππότης, όταν κρατούσε στο χέρι του τη μαγική οπαλίνα, μπορούσε να ζητήσει βοήθεια από τον Μέρλιν, αλλά μόνο για μια φορά.
  • ΦΛΑΟΥΤΟ: Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” βλέπουμε τον Γκούντριντ, το αερικό, να χαρίζει στην Ρομίλντα ένα φλάουτο μαγικό που, φαινομενικά, βγάζει ήχους απαίσιους, σαν να στριγκλίζει. Η Ρομίλντα, όμως, το χρησιμοποιεί με επιτυχία, για να ξυπνήσει και να οδηγήσει στη μάχη τον στρατό των κοιμισμένων. Αρκουν λίγες νότες και ο στρατός των κοιμισμένων ξυπνάει και ρίχνεται στη μάχη, κατά των εχθρών του Ραχίς. Όταν όμως το φλάουτο σπάζει, ο στρατός διαλύεται.
  • ΚΗΡΟΠΗΓΙΟ: Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” βλέπουμε σε μια κοιλάδα των βουνών της αδιαφορίας, το κηροπήγιο με τα επτά μπράτσα και τα 49 κεριά. Το κηροπήγιο έχει την ιδιότητα να δημιουργεί αυταπάτες σε όσους βρίσκονται κοντά του. Το άτομο πιστεύει ότι διασκεδάζει, ενώ στην πραγματικότητα πέφτει σε λήθαργο, όμοιο με τον θάνατο.
  • ΜΑΓΙΚΟ ΚΑΖΑΝΙ: Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” οι νάνοι ξέρουν ότι στο τέλος του ουράνιου τόξου υπάρχει ένα μαγικό καζάνι που εκπληρώνει όλες τις επιθυμίες. Το πρόβλημα είναι, πως θα φτάσει κανείς στην άκρη του ουράνιου τόξου. Το καταφέρνουν μόνο η Ρομίλντα και το αερικό Γκούντριντ, το οποίο μπορεί να φτάσει ακόμα και στην χαμένη πατρίδα.
  • ΔΟΡΥ: Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” το δόρυ είναι κρυμμένο, από έναν αιωνόβιο φύλακα, σε ένα κούφιο δέντρο. Έχει τη δύναμη να κάνει τους κακούς ανθρώπους, καλούς. Και τους τρελούς ανθρώπους, κανονικούς. Η χρήση του, για αυτούς τους λόγους, έπρεπε να γίνει με ιδιαίτερη προσοχή.
  • ΕΞΚΑΛΙΜΠΕΡ: Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” υπάρχει ένα μαγικό σπαθί, που, ο Μέρλιν, το επικαλείται για να βοηθήσει το βασιλικό ζεύγος του Κάμελοτ, τον βασιλιά Αρθούρο και τη βασίλισσα Ίγκραιν. Το Εξκάλιμπερ χαρίζει τη νίκη σε όποιον θέλει την ειρήνη. Για να εμποδίσει να το χρησιμοποιήσουν άλλοι, για διαφορετικούς σκοπούς, ο Ούθερ το μπήγει στον ζωντανό βράχο.  
  • ΚΡΥΣΤΑΛΛΙΝΗ ΣΦΑΙΡΑ: Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” η κρυστάλλινη σφαίρα είναι ένα δυνατό φυλαχτό, που ο Μέρλιν, κατόρθωσε να αρπάξει από τον μάγο Ρανγκόρ, που το έκρυβε στον σκοτεινό πύργο. Μέσα από τη σφαίρα μπορούσε να βλέπει τι κάνει, ή πού βρίσκεται κάθε άτομο ή πράγμα.
  • ΙΕΡΟ ΒΙΒΛΙΟ: Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” είναι ένα μεγάλο ιερό βιβλίο, με εξώφυλλο από φλούδα δέντρου. Αποτελεί για τον Μέρλιν το μαγικότερο φυλαχτό του κόσμου. Γράφτηκε σε χρόνια πολύ παλιά, και έχει τη δύναμη να διηγείται τη ζωή εκείνου που το διαβάζει.
  • ΧΡΥΣΟ ΔΑΧΤΥΛΙΔΙ: Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” το χρυσό δαχτυλίδι έχει μια πολύ μεγάλη μαγική δύναμη. Βρίσκεται φυλαγμένο στην κοίτη του Αντίθετου ποταμού, και συμβολίζει την αρμονία του κόσμου. Δίνει σ’ αυτόν που το κατέχει μια ανεξάντλητη ενέργεια, αλλά αν κάποιος το κλέψει από τις νύμφες Νηρηίδες, τότε το κάθετι αρχίζει να λειτουργεί αντίθετα, και η δυσαρμονία σκορπάει το θάνατο.
  • ΓΥΑΛΙΝΟ ΝΗΣΙ: Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” το Ίνις Βίντρουμ είναι ένα ολόκληρο μαγικό νησί. Το όνομά του σημαίνει ”Γυάλινο νησί”, γιατί είναι φτιαγμένο από ένα γυαλιστερό και διάφανο υλικό, που έχει το χάρισμα να δείχνει, σε όποιον το πλησιάζει, εκείνο που επιθυμεί να δει. Όσοι δυστυχείς πιστέψουν στην αυταπάτη, πέφτουν σε παγίδα, και δεν μπορούν πια να φύγουν από αυτό. Εκτός βέβαια από τον Μέρλιν.
  • ΙΕΡΟ ΠΟΤΗΡΙ: Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” το Γκράαλ, το ιερό ποτήρι της Ομόνοιας, είναι το ισχυρότερο αντικείμενο. Είναι το μόνο ικανό να ακυρώσει τα μάγια του Βάστελαντ, που η Μοργκάνα και ο Ρανγκόρ έχουν ρίξει πάνω στο Κάμελοτ. Για να βρουν το Γκράαλ, παίρνουν τους δρόμους και οι δώδεκα ιππότες της στρογγυλής τραπέζης. Ο σκοπός τους είναι να το βρουν, και να το φέρουν στο Κάμελοτ, μολονότι κανείς από αυτούς δεν το είχε δει ποτέ. Μερικοί λένε ότι είναι ένα ποτήρι στολισμένο με διαμάντια, άλλοι όμως πιστεύουν ότι είναι μια απλή ξύλινη κούπα. Όπως και αν είναι, αυτό είναι πράγματι ένα αντικείμενο μαγικό, που φέρνει το καλό και την ειρήνη, σε όποιον το κατέχει. Ωστόσο, μόνο ένας άνθρωπος μπορεί να το βρει, ένας ιππότης με την ψυχή του αγνή και καθαρή, όπως το διαμάντι, αλλά απαλή σαν το κερί.
 
  • ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΟΙ ΕΙΣΟΔΟΙ: Εκφράζει συνήθως το απαγορευμένο που παραβιάζεται, π.χ ο ήρωας παραβιάζει μια πόρτα ή ένα δωμάτιο που απαγορεύεται, ή θέτει μια απαγορευμένη ερώτηση. Το βλέπουμε στο ”Ωραία Κοιμωμένη”, ”Κυανοπώγωνα” και στο ”Κορίτσι με τον Κύκνο”, συσχετίζοντας τα έτσι με βιβλικές εικόνες π.χ απαγορευμένος καρπός των πρωτόπλαστων.
  • ΡΟΔΑΝΙ: Τα ροδάνια, οι κινούμενες ρόδες, συμβολίζουν τη μοίρα, καθώς οι τρεις Μοίρες υφαίνουν, ράβουν και κόβουν τις μοίρες των ανθρώπων. Γενικά τα ροδάνια συνδέονται με τις γυναίκες που δεν μπορούν να αλλάξουν τις μοίρες τους. Αυτό φαίνεται στην ”Ωραία Κοιμωμένη”, που αυτό το αντικείμενο καθορίζει τη μοίρα της κοπέλας.
  • ΧΤΕΝΙ: Οι σειρήνες και οι γοργόνες, συχνά, εμφανίζονται να κρατούν χτένια και να φτιάχνουν τα μαλλιά τους. Στην ”Χιονάτη” βλέπουμε την μάγισσα να δίνει στην κοπέλα, εκτός από το μήλο, και ένα δηλητηριασμένο χτένι. Επίσης βλέπουμε την ”Ραπουνζέλ” -που την κρατά φυλακισμένη η κακιά μάγισσα- να της κρατά τα μαλλιά δεμένα με ένα χτένι. Όπως τα χτένια εξημερώνουν και ομορφαίνουν τα μαλλιά, έτσι σε πολλές περιπτώσεις φυλακίζουν και παγιδεύουν.
  • ΓΝΕΣΙΜΟ-ΠΛΕΞΙΜΟ: Συμβολίζουν τις θήλειες δυνάμεις
  • ΞΥΛΟΥΡΓΙΚΗ-ΣΙΔΗΡΟΥΡΓΙΑ-ΠΕΤΡΑ: Η ξυλουργική-σιδηρουργία, συμβολίζει τις άρρενες δυνάμεις, ενώ η λάξευση της ακατέργαστης πέτρας, συμβολίζει την μεταβολή της προσωπικότητας των ζώων ή ανθρώπων, την ικανότητα να αλλάζουν μορφές. Μια μετατροπή του ανθρώπου-πέτρα σε άνθρωπο.
  • ΘΗΣΑΥΡΟΣ: Στο ”Χάνσελ και Γκρέτελ” τα παιδιά, ως εξαρτημένα πλάσματα, ήταν βάρος για τους γονείς τους. Με την επιστροφή τους, όμως, γίνονται το στήριγμα της οικογένειας, αφού φέρνουν τους θησαυρούς της μάγισσας. Οι θησαυροί συμβολίζουν την ανεξαρτησία στη σκέψη και στις πράξεις των παιδιών, αλλά και την εμπιστοσύνη στον εαυτό τους. Το γεγονός ότι σώζονται, μέσω της συνεργασίας, δείχνει ότι, καθώς μεγαλώνουν, πρέπει να στηρίζονται όλο και περισσότερο στους συνομηλίκους τους, προκειμένου να πετύχουν την αμοιβαία βοήθεια και κατανόηση.
  • ΜΗΛΟ: Το μήλο που υπάρχει σε πολλούς μύθους, θρύλους (μήλο της έριδος στην Ιλιάδα, μήλα Εσπερίδων, βιβλικό μήλο της Εύας, χρυσό μήλο της Κασσιανής), είναι σύμβολο της αιώνιας νεότητας, της απαγορευμένης γνώσης, αλλά και της επιθυμίας και του πειρασμού. Ειδικά το κόκκινο μήλο, συμβολίζει το σεξ και τον έρωτα. Στα λατινικά το μήλο (malum) σημαίνει κακό. Το μήλο στη ”Χιονάτη” συμβολίζει κάτι κοινό ανάμεσα στη μητριά και την κόρη, τις ώριμες σεξουαλικές επιθυμίες τους. Όταν καταναλώνει το μήλο, αμέσως επέρχεται το τέλος της αθωότητάς της.
  • ΚΑΘΡΕΠΤΗΣ: Έχουν συχνά μαγικές ιδιότητες και συμβολίζουν την αλήθεια (δείχνουν τα πράγματα όπως είναι, αλλά και αυτά που δεν θέλεις να δεις), ματαιοδοξία και μαγεία. Είναι φορέας σύνδεσης του συνειδητού με το ασυνείδητο. Στην ”Χιονάτη”, όταν η κοπέλα τον ρωτάει, της λέει πάντοτε την αλήθεια, ενώ ο χώρος στην ”Ωραία Κοιμωμένη” είναι γεμάτος από καθρέπτες. Πολλές φορές, όποιος κοιτάει το γυαλί, μεταφέρεται σε άλλους κόσμους, αλλά αν ένα κομμάτι του καθρέπτη πέσει μέσα στο μάτι κάποιου, τότε θα βλέπει μόνο το κακό και την ασχήμια του κόσμου, όπως στην ”Βασίλισσα του Χιονιού”. Ο καθρέπτης αποτελεί μια αντανάκλαση, και το άτομο αλληλεπιδρά με τον προβληματισμό του. Το κακό δεν μπορεί να φανεί, μέσω του καθρέπτη, όπως στην κακιά μητριά  της ”Χιονάτης”, η οποία δεν μπορεί να δει τον εαυτό της μέσα σε αυτόν, γι αυτό συνεχώς τον ρωτάει επιβεβαιώνοντας έτσι την πεποίθηση, ότι δεν γνωρίζει ούτε ποια είναι, ούτε τι είναι, και γι’ αυτό οργίζεται. Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” ο καθρέπτης είναι ένα μεγάλο πέρασμα, που επιτρέπει τη διάβαση από τον κόσμο των ανθρώπων στο βασίλειο της Αβαλόν. Ο ήρωας το βρίσκει, όταν βοηθάει τη μάγισσα Αστρίντ να επανακτήσει τη χαμένη ομορφιά της. Η μάγισσα σπάει τον καθρέπτη σε μια έξαρση θυμού, και ο Μέρλιν δεν καταφέρνει να κολλήσει όλα τα κομμάτια.
  • ΚΑΣΤΡΟ: Στην ”Πεντάμορφη και το Τέρας” ο πατέρας της Πεντάμορφης μπαίνει στο κάστρο, και εκεί περιμένει να συναντήσει κάποιο σημαντικό άτομο. Τα μεσαιωνικά κάστρα ήταν σύμβολα δύναμης και κύρους, και εφόσον είναι από πέτρα, είναι δυνατά και επιβλητικά. Το κάστρο στο παραμύθι συνδέεται με το φαινομενικά σκληρό τέρας. Εσωτερικά το κάστρο είναι γεμάτο πολυτελή αντικείμενα, και πανέμορφο, πράγμα που συνδέεται με τον όμορφο εσωτερικό κόσμο του τέρατος. Όπως το κάστρο, έτσι και το τέρας, εξωτερικά φαίνεται σκληρό και αγέρωχο, εσωτερικά όμως είναι απίστευτα ευαίσθητο και πανέμορφο. Στο παραμύθι ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” βλέπουμε ένα κάστρο να βρίσκεται σε μικρή απόσταση από το Κάμελοτ. Στο κάστρο ζει μια χαριτωμένη κοπέλα. Για να φτάσει κανείς ως εκεί πρέπει να αντιμετωπίσει πολλούς κινδύνους όπως, παγίδες, ακονισμένες λεπίδες, φλόγες και μυστήριες πόρτες. Μόνο ένας ιππότης θαρραλέος και αλτρουιστής είναι σε θέση να αναλάβει μια τόσο τολμηρή επιχείρηση, και αυτός είναι ο Λάνσελοτ.

 

ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΙ ΧΑΡΑΚΤΗΡΕΣ
 

Στα παραμύθια παρατηρούμε την συσχέτιση των ηρώων, με διάφορα σύμβολα που ανάγονται σε παραδόσεις, θρησκείες, έννοιες ή βαθύτερες ψυχολογικές εκφράσεις του χαρακτήρα τους. Οι ήρωες έχουν κάτι το διαχρονικό, καθώς αφορούν τον καθένα από μας ξεχωριστά. Ξεκινούν από μια αρχή, που όλα είναι περίεργα. Κινδυνεύουν, ενώ σε πολλές περιπτώσεις βιώνουν την μεταμόρφωση. Το κακό είναι σχεδόν πάντα ο αντίπαλός τους που παίρνει διάφορες μορφές, και στο τέλος υποτάσσεται, γλιτώνοντας ο ήρωας με θαυμαστό τρόπο, χάρη στην καρτερία και το ένστικτό του. Οι περιπέτειες της φαντασίας που βλέπουμε, είναι και περιπέτειες στο υποσυνείδητο της ευαισθησίας των αναγνωστών με κλασσικό ευχάριστο τέλος που λυτρώνει τον ήρωα, και μαζί με αυτόν και εμάς. Τα εμπόδια που κατανικιούνται τελικά,  είναι και εμπόδια δικά μας, καθώς μαζί με τον ήρωα, ταξιδέψαμε και εμείς μαζί του, και τελικά δικαιωθήκαμε.

  • ΠΑΤΕΡΑΣ: Συμβολίζει τον νόμο και την ηθική τάξη. Ο πατέρας της ”Πεντάμορφης” δουλεύει σκληρά για να συντηρήσει την οικογένειά του, ενώ έχει τύψεις, όταν στέλνει την ”Πεντάμορφη” να ζήσει με το τέρας. Είναι έμπορος, κάτι που δείχνει ότι η οικογένεια του ανήκει στην μέση τάξη. Στην ”Ωραία Κοιμωμένη” βλέπουμε ότι ο πατέρας της -προκειμένου να την προστατέψει- εξαφανίζει όλες τις ρόκες από το βασίλειο. Στην ”Χιονάτη” ο πατέρας, ο οποίος με την παθητική του στάση δημιουργεί προβλήματα επιβίωσης στην ηρωίδα, συμβολίζει το μήνυμα της διαρκούς αυτόβουλης μάθησης και περάτωσης στόχων που πρέπει να αναλάβει το παιδί. Το παιδί πρέπει να τα βγάζει πέρα μόνο του, χωρίς να στηρίζεται πάντα σε κάποιον ενήλικα.
  • ΒΑΣΙΛΙΑΣ: Στο παραμύθι ”Ο Μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” υπάρχει ένας ηλικιωμένος βασιλιάς, ενός μικρού βασιλείου, κοντά στο Κάμελοτ, και είναι ο φύλακας του Γκράαλ, αλλά κανείς δεν το γνωρίζει. Μια μαγεία έκανε να χαθούν οι αυλικοί του, και αυτό υποχρέωσε το βασιλιά να μένει άρρωστος σε ένα κρεββάτι. Μόνο ένας ιππότης με αγνή ψυχή, αλλά απαλή σαν το κερί, θα μπορούσε να τον σώσει, και να έχει για ανταμοιβή του, το ιερό ποτήρι της Ομόνοιας, το Γκράαλ. Το δίδαγμα του Γκράαλ είναι η συμπόνια κι η κατανόηση που δείχνει ο ιππότης, για να μπει στην υπηρεσία όσων έχουν ανάγκη. Μόνο όταν δείχνει κανείς ανάγκη προς τους άλλους, απολαμβάνει κάτι και για αυτόν τον ίδιο. 
  • ΒΑΣΙΛΙΣΣΑ: Στο παραμύθι ”Ο Μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” η Νουκελαβή είναι η ισχυρή βασίλισσα της εποχής του Χειμώνα. Έχει την καρδιά και τα μάτια κρύα, και μπορεί να κάνει με τα μάγια της τον πάγο να παίρνει τα πιο απίθανα σχήματα. Όταν αντιμετωπίζει τον Μέρλιν, του ρίχνει πρώτα τους πολεμιστές του χιονιού, έπειτα άπειρα παγωμένα μαγικά βέλη. Δημιουργεί καθρέπτες από πάγο που αντανακλούν ατέλειωτες φορές τη μορφή της και εκείνη του μάγου. Στα ”παραμύθια των αδελφών Γριμμ” βλέπουμε την κακιά βασίλισσα να σφίγγει την Χιονάτη, τόσο δυνατά, που της κόβει την αναπνοή, και η Χιονάτη πέφτει κάτω αναίσθητη.
  • ΚΥΡΑ: Στο παραμύθι ”Ο Μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” βλέπουμε τη Μπανσέε, μια μαγεμένη οξιά, που, στην πραγματικότητα είναι η κυρά των ανέμων του δάσους. Επίσης στο ίδιο παραμύθι βλέπουμε την κυρά της λίμνης. Ονομάζεται Βιβιάνα, και είναι ο μεγάλος έρωτας του Μέρλιν. Όταν τον στέλνουν εξορία, η Βιβιάνα τον ακολουθεί και γίνεται η κυρά της λίμνης. Προκαλεί όμως τη ζήλια της βασίλισσας του Χειμώνα που την κλείνει μέσα σε ένα φέρετρο από πάγο, μέχρι που ο Μέρλιν την ελευθερώνει με τη μαγική φωτιά του έρωτά του. Επίσης υπάρχει και η κυρά του άσπρου φιδιού. Την κάλεσαν η Μοργκάνα και ο Ρανγκόρ με τη μαύρη μαγεία τους. Αυτή είναι μια στρίγγλα, με πρόσωπο γυναικείο, και σώμα φιδιού που κουλουριάζεται σε χίλιες σπείρες. Με αυτές ρίχνεται στη Ρομίλντα, και της σπάει το μαγικό φλάουτο, ενώ διαλύει το στρατό των κοιμισμένων που υπερασπίζεται το Κάμελοτ.
  • ΚΟΚΙΝΟΣΚΟΥΦΙΤΣΑ-ΧΙΟΝΑΤΗ: Η Κοκκινοσκουφίτσα είναι ένα παιδί, που προσπαθεί να αντιμετωπίσει τα προβλήματα της εφηβείας, χωρίς όμως να είναι έτοιμη συναισθηματικά για κάτι τέτοιο, καθώς δεν έχει υπερνικήσει τις οιδιπόδειες συγκρούσεις της. Η αρνητική εμπειρία που βιώνει από τον λύκο στο τέλος του παραμυθιού, την κάνει πιο συνειδητοποιημένη και πιο ώριμη. Έχασε την παιδική της αθωότητα, αλλά την αντάλλαξε με τη σοφία όσων έχουν γεννηθεί δύο φορές. Έχει πλέον θετικές σχέσεις με τους γονείς της, και επιστρέφει στη ζωή ως νεαρή κοπέλα. Το θέμα των οιδιπόδειων συγκρούσεων, δηλαδή το πέρασμα από την παιδική ηλικία στην εφηβεία, το βλέπουμε επίσης και στην ”Χιονάτη”.
  • ΠΕΝΤΑΜΟΡΦΗ: Η ηρωίδα ”Πεντάμορφη” αποφασίζει μόνη για το πεπρωμένο της, και πηγαίνει να ζήσει με το τέρας για να σώσει τον πατέρα της. Παντρεύεται το τέρας για να σώσει την ζωή του, και βάζει τους άλλους πάνω από τον εαυτό της. Συμβολίζει την πανανθρώπινη έννοια της αυτοθυσίας, της οποίας ο γάμος ξεκινάει από μία αυτοθυσία, και καταλήγει να γίνει ο πιο όμορφος από όλους τους άλλους γάμους, διότι στηρίζεται στα συναισθήματα, και όχι στην εξωτερική εμφάνιση.
  • ΠΡΙΓΚΙΠΑΣ: Στην ”Πεντάμορφη” το τέρας μεταμορφώνεται σε έναν όμορφο πρίγκιπα, συμβολίζοντας την επιβράβευση της καρτερίας και της αθώας αγάπης προς το τέρας, με μία πλούσια και υπέροχη ζωή. Στον ”Μικρό Πρίγκιπα” ο ήρωας συμβολίζει την εκζήτηση μάθησης νέων πραγμάτων για την ζωή, καθώς και την προσπάθεια εξεύρεσης της φιλίας και της αγάπης. Το φιλί του Πρίγκιπα, στην ”Ωραία Κοιμωμένη”, λύνει τα μάγια του ναρκισσισμού, και αφυπνίζει τη θηλυκότητα της βασιλοπούλας. Η ένωσή τους, συμβολίζει ό,τι συνεπάγεται η ωριμότητα: την αρμονία με τον εαυτό μας και με τους γύρω μας. Την αφυπνίζει από την περίοδο παθητικότητας και αδράνειας, αν και στην μοναξιά μπορεί κανείς να αναπτύξει ειλικρινή διάλογο με τον εαυτό του, ώστε να τον γνωρίσει καλύτερα. Η κατάρα είναι μια μεταμφιεσμένη ευχή. Μόνο όταν έχουμε θετική σχέση με τους άλλους δεν διατρέχουμε τον κίνδυνο να περάσουμε τη ζωή μας, σαν σε λήθαργο.
  • ΓΙΑΓΙΑ: Στην ”Κοκκινοσκουφίτσα” συμβολίζει την ανέγγιχτη πλευρά του εαυτού μας, την σοφία, τις αρχές που υπάρχουν έξω από το γεμάτο άγνοια δάσος. Προκείμενου η ”Κοκκινοσκουφίτσα” να φτάσει στη γνώση της γιαγιάς, θα πρέπει να περάσει από τον λύκο. Η γιαγιά συμβολίζει τον παλιό χρόνο που φαγώνεται από τον Χειμώνα. Ο λύκος τρώει την γιαγιά, τρώει την γνώση και μεταμφιέζεται, σαν γιαγιά. Μεταμφιέζεται τη γνώση, μια ειρωνεία πάνω στην ειρωνεία. Ως ενσάρκωση της ενοχής, η γιαγιά δίνοντας μια ελκυστική κόκκινη μπέρτα με κουκούλα στο παιδί, ξεγελάστηκε κι αυτή από το λύκο, και τιμωρείται με το να υποβιβαστεί- να την καταπιεί δηλαδή, έστω και προσωρινά- ο λύκος.
  • ΞΥΛΟΚΟΠΟΣ: Στην ”Κοκκινοσκουφίτσα” ο ξυλοκόπος κόβει τα δέντρα, κόβει το ίδιο το σκοτάδι και συμβολίζει την πατρική φιγούρα. Η Κοκκινοσκουφίτσα έρχεται αντιμέτωπη με την αντιφατική φύση του αρσενικού. Έρχεται αντιμέτωπη με όλες τις πλευρές της: τις εγωιστικές, βίαιες, δυνητικά καταστροφικές τάσεις που εκπροσωπεί ο λύκος, και τις αλτρουιστικές, προνοητικές, προστατευτικές τάσεις που συμβολίζει ο κυνηγός. Ο κυνηγός, όταν βγάζει το κορίτσι από την κοιλιά του λύκου, το αφελές κορίτσι έχει για πάντα χαθεί, και στη θέση του έχει αναγεννηθεί/μεταμορφωθεί ένα πιο ώριμο και υπεύθυνο παιδί. Η μέθοδος του κυνηγού, μοιάζει, με την καισαρική τομή, μέσω της οποίας συμφιλιώνει το παιδί με την ιδέα της εγκυμοσύνης και της γέννας. Η ανάδυση του καινούργιου, μέσα από την συμφορά/κακό, το βλέπουμε πολλές φορές, π.χ όταν ο Πινόκιο βγαίνει από την κοιλιά του κήτους που έχει μεταμορφωθεί, ή όταν στον ”Παπουτσωμένο Γάτο” ο τρίτος γιος που πέφτει στα νερά, από φτωχός βγαίνει πλούσιος ή όταν η ”Σταχτοπούτα” βιώνει την αναγέννηση, μέσα από τις στάχτες του τζακιού ή στον ”Μἀγο του Όζ” που η Κακιά Μάγισσα αποδείχθηκε εκείνη που βοήθησε την Ντόροθι να διευρύνει τη ψυχή της. Η Ντόροθι έχει πλέον επιστρέψει σπίτι της. Εξωτερικά είναι η ίδια, αλλά εσωτερικά έχει μεταμορφωθεί ολοκληρωτικά. Τώρα δεν είναι ένα τρομαγμένο, μικρό ορφανό παιδί, αλλά μία νοήμων και πλήρως αφυπνισμένη καρδιά-συνειδητότητα μέσα στο ίδιο της το σώμα. Έχει επιστρέψει πίσω ακέραια από το χάος και το ταξίδι της.
  • ΟΡΦΑΝΟ ΠΑΙΔΙ: Το ορφανό παιδί είναι ο κύριος χαρακτήρας στις περισσότερες γνωστές παιδικές ιστορίες, όπως η Ντόροθι στον ”Μάγο του Όζ”, στο ”Κοριτσάκι με τα σπίρτα”, ”Χιονάτη”, ”Σταχτοπούτα”. Ένα ορφανό παιδί, που δεν νιώθει από τη γέννησή του ότι είναι μέρος της οικογένειάς του. Με αυτό τον τρόπο αναγκάζεται να αναπτύξει από νωρίς την ανεξαρτησία του στη ζωή. Πρέπει να ψάξει το φως μέσα στο σκοτάδι, να αποτινάξει το φορτίο που το βαραίνει και να βαδίσει προς το άγνωστο, προκειμένου να βιώσει την ωρίμανση. Συμβολισμός αυτονομίας, θέλησης για δύναμη, και ζωτικότητας. Η ”Σταχτοπούτα” συμβολίζει το πνεύμα και τη ψυχή, ενώ απεναντίας οι κακές αδερφές της, το σώμα και το νου.
 
  • ΜΑΓΟΙ–ΜΑΓΙΣΣΕΣ:
 
  1. Στα περισσότερα παραμύθια συναντούμε την αντίθεση, μεταξύ της καλής και κακής μάγισσας. Στον ”Μάγο του Όζ” η Καλή και η Κακή αντιπροσωπεύουν την σκιά και το φως, ή την αιώνια πάλη ανάμεσα στο καλό και το κακό. Η Καλή Μάγισσα δίνει στην Ντόροθι άλλο ένα χάρισμα που θα τη βοηθήσει στο ταξίδι της: τα φημισμένα ρουμπινένια γοβάκια. Όταν η κακιά Μάγισσα λέει: θέλω αυτά τα ρουμπινένια γοβάκια, είναι σαν να λέει στη Ντόροθι «οποιαδήποτε στιγμή μπορείς να βγεις από το δύσκολο δρόμο, αν πουλήσεις αυτά τα παπούτσια». Συμβολικά, φανερώνεται, ότι κάθε φορά που μας δίνεται ένα νέο χάρισμα, μια πιο καθαρή αίσθηση του εαυτού αναδύεται και παρεμβαίνει η σκοτεινή πλευρά του εαυτού μας, για να δει αν είμαστε διατεθειμένοι να πουλήσουμε τη νέα μας πνευματική δύναμη για κάποιο υλικό κέρδος, για κάποια μεγαλύτερη άνεση. Στο κάστρο της κακιάς Μάγισσας η Ντόροθι συλλαμβάνεται. Συμβολικά υπογραμμίζεται, ότι στο ταξίδι της πνευματικής μας ανάπτυξης, ακόμα κι αν καταφέρουμε να ξεπεράσουμε τις επιθυμίες μας, πάντα μας αιχμαλωτίζουν με κάποιο τρόπο οι φόβοι μας, και νιώθουμε απομονωμένοι και εγκαταλειμμένοι. Στο ”Χάνσελ και Γκρέτελ”τα κακά σχέδια της μάγισσας υποχρεώνουν τελικά τα παιδιά να αναγνωρίσουν τους κινδύνους που συνεπάγεται η απληστία. Προκειμένου να επιβιώσουν, πρέπει να αναπτύξουν τη δική τους πρωτοβουλία, να καταστρώσουν ένα σχέδιο και να δράσουν έξυπνα.
  2. Ο μάγος στο ”Μάγο του Όζ” παρουσιάζει τις προκλήσεις της επιβίωσης που αντιμετωπίζουμε όλοι, όταν βαδίζουμε στο δικό μας δρόμο από κίτρινα τούβλα. Αυτός, όπως κάθε καλός πνευματικός δάσκαλος, υποβάλει την Ντόροθι και το σκιάχτρο, αμέσως, σε δοκιμασία, ζητώντας να του φέρουν τη σκούπα της κακιάς Μάγισσας. Αν και ο ” Μάγος Όζ” αντιπροσωπεύει την απόχτηση πνευματικής δύναμης και ανεξαρτησίας, ουσιαστικά δεν έχει νόημα, αν η Ντόροθι δεν μπορεί να το φέρει μαζί της στο σπίτι. Αυτό που έχει μάθει πρέπει να το εφαρμόσει, ακολούθως, στη καθημερινή της ζωή. Η πνευματική ενόραση, δεν πρέπει να είναι μόνο αυτοσκοπός, αλλά ένα μέσον για να μεταμορφώσουμε τη ζωή μας πάνω στη γη, από απλή επιβίωση και κυριαρχία, σε συμπόνια και υπηρεσία προς τους άλλους.
  3. Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” η μάγισσα Αστρίντ, που ζούσε στο Άβαλον, εξορίστηκε στη γη των ανθρώπων. Για να γυρίσει πίσω πρέπει να βρει το μαγικό φυλαχτό του κόσμου και το μυστικό της ζωής. Στην προσπάθειά της να το βρει, ξοδεύει όλες της δυνάμεις και την ενέργεια της ομορφιάς της, αρνούμενη ακόμα και τον έρωτα του βασιλιά Βόρτιτζεν. Ο μάγος Μέρλιν τη βοήθησε με τη δική του μαγεία να ξαναβρεί τη χαμένη ομορφιά της και να παντρευτεί τον βασιλιά Βόρτιτζεν. Σαν ανταπόδοση, η μάγισσα του χάρισε τον μαγικό καθρέπτη, που του επιτρέπει να γυρίσει στο Άβαλον.
  4. Στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” βλέπουμε τη βασίλισσα των μαγισσών Μοργκάνα. Ήταν πανέμορφη και πεισματάρα, και ήθελε να έχει γύρω της νύμφες, μαθητευόμενες μάγισσες και αερικά. Όταν ερωτεύτηκε τον Αρθούρο και εκείνος αρνήθηκε τον έρωτά της, εκείνη προσπάθησε να τον σκοτώσει. Έπειτα την βλέπουμε να συμμαχεί με τον κακό μάγο Ρανγκόρ.
  5. Ο μάγος Ρανγκόρ στο ”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ” είναι εχθρός του Μέρλιν. Είναι ένας κακός και δυνατός μάγος που θέλει να πείσει τον ήρωά μας να βάλει τις μαγικές του δυνάμεις στην υπηρεσία του κακού. Παρασύρει σε παγίδα τον Μέρλιν και τον Όουεν στο σκοτεινό κάστρο. Αλλά οι δυο θαρραλέοι φίλοι, χάρη στη μαγεία του φωτός, νικούν τους πολεμιστές-σκιές του Ρανγκόρ, και ελευθερώνουν την κοπέλα. Ο μάγος, όμως, ξεφεύγει και ορκίζεται αιώνια εκδίκηση.
 
  • ΚΑΚΙΆ ΜΗΤΡΙΑ: Στην ”Χιονάτη”, πίσω από την κακιά μητριά, συμβολίζεται το αρχαίο θέμα του Νάρκισσου, ο οποίος αγαπούσε τον εαυτό του, τόσο πολύ, που αυτοκαταστράφηκε. Η κακιά μητριά που πάσχει από υπερβολικό ναρκισσισμό, βλέπει το παιδί που μεγαλώνει, ως απειλή, καθώς όσο αυτό μεγαλώνει, αυτή γερνάει και μετατρέπεται σε γριά. Η ”Χιονάτη” υποκύπτει επανειλημμένα στους πειρασμούς της μητριάς, παρά τις προειδοποιήσεις των νάνων, κάτι που συμβολίζει τις συναισθηματικές συγκρούσεις της εφηβείας, και την ανωριμότητα απέναντι στις προκλήσεις. Αν αντεπεξερχόταν με ευκολία στους κινδύνους που συνοδεύουν την ανάπτυξη, δεν θα μπορούσε ποτέ να ωριμάσει. Η μητριά αντιπροσωπεύει την σκοτεινή και καταστροφική όψη της γυναικείας φύσης, ενώ σε άλλα παραμύθια μεταμορφώνεται σε κακιά μάγισσα. Οι μητριές, όπως στη ”Σταχτοπούτα” και τη ”Χιονάτη”, συμβολίζουν ακόμη τον χαμένο Παράδεισο, και την σκληρή πραγματικότητα του κόσμου (την κάθοδο της ψυχής στον κόσμο, που πρέπει να υποφέρει τις δοκιμασίες). Το άτομο πρέπει να αντιμετωπίσει τη σκοτεινή πλευρά της Μεγάλης Μητέρας, αν θέλει να επιβιώσει.
  • ΚΑΚΕΣ ΑΔΕΡΦΕΣ ΣΤΑΧΤΟΠΟΥΤΑΣ: Οι αδελφές της Σταχτοπούτας συμβολίζουν την εσωτερική και πνευματική ασχήμια. Αντιπροσωπεύουν τις δυνάμεις του κακού που βρίσκονται στην απληστία, τη ζήλια και τη ματαιοδοξία. Πανέμορφες στην όψη, κακές στην ψυχή. Κάνουν μάλιστα και μπάνιο με ροδόσταμο που ετοιμάζει η δύστυχη ”Σταχτοπούτα”, ενώ αυτή είναι πάντα αχτένιστη και βρώμικη. Αυτή η αντίθεση (καλού-κακού), θυμίζει τις γοργόνες και τα άλλα πλάσματα, που το πάνω μέρος του σώματός τους, είναι ανθρώπινο, και το κάτω, ανήκει σε κάποιο ζώο (όπως σε άλογο[κένταυροι], ή σε κατσίκα[φαύνοι]), και συνήθως αντιπροσωπεύουν τα δύο μέρη της ανθρώπινης ύπαρξης: το σώμα και την ψυχή. Στον Μεσαίωνα οι γοργόνες, επίσης, αντιπροσώπευαν τον Ιησού, που είχε αυτό που ονομάζεται ”διπλή φύση”, που σημαίνει ότι ήταν Θεός και άνθρωπος μαζί. Στην αρχαία ελληνική μυθολογία,ο κακός ανθρωποφάγος Μινώταυρος, είχε κεφάλι ταύρου και σώμα ανθρώπου.
 
 
ΠΗΓΕΣ

Cooper J.C ”Ο Θαυμαστός κόσμος των παραμυθιών”.
Τζαβιδοπούλου Αγγελική, Μίχου Κατερίνα ”Το παραμύθι και η παιδαγωγική του αξιοποίηση”.
”Παραμύθια των αδερφών Γκρίμμ”.
”Μύθοι του Αισώπου”.
”Ο μάγος Μέρλιν και το μυθικό Κάμελοτ”.
Καρέκου Ευφροσύνη, ”Ο μάγος του Όζ και η προσωπική ανάπτυξη”.
Justine Gaunt, ”The fairytale Forest- a source of symbolism.
Karen Elizabeth Guerin, ”The fairy Tale Forest”.


 

 

32,603 total views, 7 views today

Σχόλια

Σχόλια

Αφήστε ένα σχόλιο

Το Literature.gr ενθαρρύνει τους αναγνώστες να εκφράζουν τις απόψεις τους μέσα από την ιστοσελίδα μας. Παρακαλούμε όμως τα κείμενα σας να είναι σύντομα, μη υβριστικά, να μην παραπέμπουν σε άλλους ιστότοπους και να γράφονται στην όμορφη Ελληνική μας γλώσσα. Όλα τα άρθρα στο Literature.gr φέρουν την ευθύνη του υπογράφοντα.
 

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Time limit is exhausted. Please reload CAPTCHA.

Το site www.literature.gr χρησιμοποιεί cookies από το Google για την παροχή των υπηρεσιών του, για την εξατομίκευση διαφημίσεων και για την ανάλυση της επισκεψιμότητας. Η Google κοινοποιεί πληροφορίες σχετικά με την από μέρους σας χρήση αυτού του ιστότοπου. Με τη χρήση αυτού του ιστότοπου, αποδέχεστε τη χρήση των cookies. ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ

The cookie settings on this website are set to "allow cookies" to give you the best browsing experience possible. If you continue to use this website without changing your cookie settings or you click "Accept" below then you are consenting to this.

Close

Read previous post:
Από την κριτική στην ιστορία της λογοτεχνίας, της Αγλαΐας Παντελάκη

Από την πένα του Marcel Reich-Ranicki κυκλοφορεί αυτές τις μέρες στη Γερμανία, σχεδόν ένα χρόνο μετά το θάνατο του συγγραφέα...

Close